VILA MURADA · SALVADOR–BODEGA · ALMÓRIDA · RAVAL
Las comunidades cristiana, musulmana y judía en el Elche medieval y su relación con los elementos estructurales actualmente documentados
Ámbito principal de investigación: solar comprendido entre Carrer Salvador —límite occidental— y Carrer Bodega —límite oriental—, Elche.
Marco histórico principal: siglos XIII-XIV, con antecedentes islámicos de los siglos X-XII y referencias posteriores necesarias para interpretar la desaparición de la aljama judía.
Naturaleza del documento: informe preliminar de contexto histórico, documental y arqueológico.
Advertencia metodológica: este documento no atribuye cronología, cultura ni función a los arcos y sillares observados. Esa determinación corresponde a una intervención arqueológica profesional.
1. RESUMEN EJECUTIVO
El solar situado entre Carrer Salvador y Carrer Bodega ocupa un espacio de considerable interés para comprender la evolución del Elche medieval.
Su importancia no deriva de que podamos afirmar actualmente que los elementos estructurales descubiertos pertenezcan a un edificio determinado. No podemos hacerlo.
Deriva de la concurrencia de varios hechos independientes:
- La actual ciudad histórica tiene su origen inmediato en la madīna islámica de Ilš, consolidada entre los siglos X y XI y protegida por un recinto amurallado desde el primer tercio del XI. El Ayuntamiento, a partir de los resultados arqueológicos del MAHE, documenta una muralla primitiva construida fundamentalmente mediante tapial y posteriormente reforzada y transformada.
- Después de la reorganización política del siglo XIII, el espacio urbano quedó caracterizado por la presencia de comunidades cristianas, musulmanas y judías jurídicamente diferenciadas, aunque relacionadas económica y cotidianamente. Un documento citado por José Vicente Cabezuelo Pliego muestra a Jaime II dirigiéndose conjuntamente a la universidad cristiana y a las aljamas de judíos y sarracenos de Elche.
- El Raval se consolidó como espacio de residencia musulmana tras 1265. La documentación municipal actual lo presenta como el barrio al que se trasladó la población musulmana apartada de la Vila Murada.
- El sector de El Salvador constituyó la expansión meridional de la Vila. El Ayuntamiento señala expresamente que Carrer Salvador era una de las calles más antiguas y unía la Vila con el Raval de Sant Joan pasando por la iglesia del Salvador.
- Existió indiscutiblemente una comunidad judía organizada en el Elche medieval, con judería propia y relaciones de proximidad física con viviendas cristianas. Documentación de 1311-1312 habla expresamente de la judería, de su cierre nocturno y de casas judías contiguas a casas cristianas con acceso por una calle de cristianos.
- La existencia de una sinagoga medieval en Elche está documentalmente demostrada. El 30 de septiembre de 1308 aparece Mosse Abenfuyen, judío y almojarife de Don Juan Manuel, como constructor con su propio patrimonio de una sinagoga en la villa. El documento está referenciado como Archivo de la Corona de Aragón, Cancillería, registro 142, folio 216v.
- No conocemos documentalmente la ubicación de esa sinagoga. Esta ausencia es precisamente uno de los interrogantes históricos de mayor interés.
- Existe una tradición historiográfica que sitúa la judería en Almórida. El propio Ayuntamiento la ubica allí para los siglos XIII-XIV, mientras Pedro Ibarra la situó en «la Almórica y parte del barrio de San Jerónimo». Investigaciones posteriores han introducido matices y reservas acerca de su perímetro exacto.
- Los elementos observados en el inmueble Salvador–Bodega deben definirse, siguiendo la puntualización arqueológica recibida, como elementos estructurales emergentes que aparecen integrados o formando parte de un muro construido posteriormente.
- En consecuencia, la posibilidad de que correspondan a una construcción medieval debe permanecer abierta, pero no puede considerarse demostrada. Y dentro del abanico de posibles funciones —doméstica, comercial, artesanal, de almacenamiento, institucional, religiosa, defensiva o reutilización de una construcción anterior— la relación con la sinagoga medieval es solamente una hipótesis de investigación, no una identificación.
La conclusión central es sencilla:
No sabemos todavía qué son los elementos aparecidos. Pero sabemos lo suficiente sobre la excepcional complejidad histórica de su emplazamiento como para justificar plenamente que sean estudiados antes de cualquier transformación irreversible.
2. CRITERIO DE FIABILIDAD DEL INFORME
Para evitar convertir posibilidades en hechos se establecen tres niveles:
[D] DOCUMENTADO
Información sustentada en documentos medievales, excavaciones arqueológicas publicadas, publicaciones académicas o información institucional basada en ellas.
[H] INTERPRETACIÓN HISTORIOGRÁFICA
Reconstrucciones propuestas por historiadores a partir de documentos, topografía, toponimia y fuentes indirectas.
[I] HIPÓTESIS DE INVESTIGACIÓN
Posibilidades razonables que deben ser comprobadas arqueológicamente.
En todo este documento:
POSIBLE ≠ PROBABLE ≠ DEMOSTRADO.
3. ANTES DE LAS TRES COMUNIDADES: LA MADĪNA ISLÁMICA DE ILŠ
3.1. El origen urbano de la Vila Murada
[D]
La Vila Murada cristiana no nació de cero después de la conquista.
Su base urbana era la madīna islámica de Ilš.
Los datos arqueológicos publicados por el MAHE sitúan los primeros indicios de ocupación de la nueva medina en la segunda mitad del siglo X y su consolidación durante el XI. En el primer tercio del siglo XI ya existía una muralla de tapial levantada sobre la arcilla natural y dotada de pequeñas torres.
Posteriormente, especialmente durante época almorávide, el sistema defensivo experimentó reformas importantes: torres, accesos monumentales, ampliaciones de muralla y fosos.
Esto establece un primer principio esencial para interpretar cualquier construcción del centro histórico:
el parcelario y los edificios posteriores pueden incorporar, apoyar, ocultar, cortar o reutilizar estructuras de fases anteriores.
El propio Palau d’Altamira constituye un ejemplo arqueológicamente documentado de superposición de fases islámicas, bajomedievales y modernas.
4. EL SIGLO XIII: CAMBIO DE PODER Y REORGANIZACIÓN DEL ESPACIO
4.1. Una transición más compleja que una simple «conquista»
[D/H]
Conviene evitar una cronología excesivamente simplificada.
El territorio ilicitano quedó inicialmente dentro de la órbita castellana a raíz de la expansión de Castilla sobre el antiguo reino murciano. La gran revuelta mudéjar de la década de 1260 provocó la intervención de Jaime I en auxilio de Alfonso X.
Cabezuelo Pliego documenta que Astruch Bonsenyor, judío, intervino como intérprete en la rendición de Elche ante Jaime I. También señala indicios de que ya existía una comunidad judía en la Elche castellana y que en 1284 Don Juan Manuel se dirigía a ella al confirmar privilegios y costumbres de la villa.
Por tanto, los judíos no aparecen en Elche simplemente como consecuencia de la incorporación aragonesa.
5. 1265 Y LA NUEVA GEOGRAFÍA SOCIAL
5.1. Cristianos: Vila Murada y expansión de El Salvador
[D]
Después de la conquista cristiana, el centro amurallado quedó bajo predominio cristiano.
El Ayuntamiento explica que la Vila Murada se expandió hacia el sur mediante la formación del barrio del Salvador, relacionado con una posible Pobla de Sant Jordi anterior a la conquista, y que junto a ese espacio se levantó la iglesia del Salvador en el siglo XIII.
Pero lo verdaderamente relevante para nuestro solar es otra afirmación municipal:
Carrer Salvador unía La Vila con el Raval de Sant Joan pasando por la iglesia del Salvador.
Este dato convierte Salvador en una vía históricamente significativa para interpretar el sector.
No tenemos, sin embargo, documentación suficiente para atribuir al actual Carrer Bodega una función medieval específica de almacenamiento, fiscalidad o comercio.
Ese extremo se elimina del informe hasta que aparezca documentación que lo demuestre.
6. LOS MUSULMANES: DE LA MADĪNA AL RAVAL
6.1. La morería ilicitana
[D]
El Ayuntamiento sitúa en 1265 el asentamiento de la población musulmana expulsada de La Vila en el espacio que terminaría constituyendo el Raval de Sant Joan.
La denominación Sant Joan es posterior: tras la conversión forzada de 1526, la antigua morería adoptó ese nombre y su mezquita fue cristianizada bajo la advocación de San Juan Bautista.
Los estudios de José Hinojosa Montalvo constituyen la referencia fundamental para estudiar la morería de Elche y muestran que la organización de la población musulmana fue más compleja que una simple expulsión súbita: existían realidades suburbanas anteriores y, posteriormente, una aljama mudéjar dotada de instituciones, actividad artesanal, agrícola y mercantil.
Por tanto, una formulación más rigurosa que «el Raval nació en 1265» es:
después de 1265 el Raval quedó consolidado como el principal espacio urbano de residencia de la población musulmana segregada de la Vila cristiana.
7. LOS JUDÍOS: UNA TERCERA COMUNIDAD ORGANIZADA
7.1. Presencia documental temprana
[D]
Cabezuelo señala como primer personaje judío conocido nominalmente en este contexto a Astruch Bonsenyor, intérprete en la rendición de Elche ante Jaime I. En 1284 Don Juan Manuel se refiere ya al colectivo judío de la villa.
En las décadas siguientes aparecen numerosos judíos ilicitanos en documentación administrativa y económica.
Entre ellos:
- Isaac Vidal.
- Jucef Focatxa.
- Isaac Abenvacara.
- Mosse Hadida.
- Jucef Capdepebre.
- Abraham al-Behbehi.
- Mosse Abenfuyen.
Cabezuelo documenta, por ejemplo, que Isaac Vidal desempeñó funciones relacionadas con la custodia de libros escritos en árabe de los oficiales y colectores de Elche. También aparecen judíos como traductores y agentes administrativos.
Esto no permite afirmar que «los judíos controlaban las finanzas o la medicina».
Sí permite afirmar algo más preciso:
determinados miembros de la comunidad judía desempeñaron funciones relevantes en la administración, interpretación, recaudación, medicina, comercio y fiscalidad.
8. LAS TRES COMUNIDADES EXISTÍAN JURÍDICAMENTE DE FORMA DIFERENCIADA
[D]
Tras los acuerdos de Torrellas, Jaime II se dirigió a los habitantes de Elche distinguiendo expresamente:
- la universitas cristiana;
- la aljama de los judíos;
- la aljama de los sarracenos.
Cabezuelo reproduce la expresión documental:
«aljamis iuderoum et sarracenorum eiusdem loci et terminorum eius».
Este dato tiene gran importancia porque demuestra que no estamos reconstruyendo retrospectivamente tres comunidades abstractas.
Las propias instituciones medievales reconocían jurídicamente esos colectivos diferenciados.
9. ¿CONVIVENCIA? SÍ, PERO NO UNA CONVIVENCIA IDÍLICA
9.1. Proximidad, intercambio y separación
[D/H]
El término «convivencia» debe utilizarse con cautela.
Cristianos, musulmanes y judíos compartían una misma ciudad y territorio económico, pero:
- tenían estatutos jurídicos diferentes;
- poseían instituciones comunitarias propias;
- estaban sujetos a fiscalidades distintas;
- existían mecanismos de segregación espacial;
- se producían relaciones económicas y profesionales;
- y también tensiones, discriminaciones y episodios de violencia.
Por tanto, la expresión más rigurosa sería:
COEXISTENCIA REGULADA Y ESPACIALMENTE DIFERENCIADA, CON CONTACTO COTIDIANO E INTERDEPENDENCIA ECONÓMICA.
10. UNA FOTOGRAFÍA DEMOGRÁFICA EXCEPCIONAL DEL SIGLO XIV
[D, CON RESERVAS]
Cabezuelo estudió un capbreu fiscal sin fecha, probablemente de las primeras décadas del siglo XIV.
El propio historiador advierte expresamente de los problemas de datación y de interpretación del documento.
Según ese registro, en Elche aparecerían aproximadamente:
- 450 casas de cristianos;
- 300 casas de musulmanes en el arrabal;
- 30 casas de judíos.
Cabezuelo aplica tentativamente un multiplicador de 3,5 personas por casa y obtiene para la comunidad judía alrededor de 105 individuos, pero advierte que se trata de un ejercicio estimativo.
Este dato no debe convertirse en un «censo exacto».
Sí muestra la distinta dimensión demográfica de las tres comunidades y confirma una presencia judía pequeña pero institucionalmente estructurada.
11. LA JUDERÍA: EL GRAN PROBLEMA DE SU LOCALIZACIÓN
11.1. Lo que está documentado
[D]
La existencia de una judería de Elche está expresamente documentada.
En 1311 Jaime II ordenó proteger ese espacio residencial e incluso recomendó su cierre nocturno.
En 1312 tenemos un dato urbanístico todavía más interesante.
Jucef Capdepebre había vendido casas situadas en la judería que:
- eran contiguas a casas de cristianos;
- y disponían de entrada y salida por una calle de cristianos.
Esto demuestra materialmente algo fundamental:
la judería no constituía necesariamente un universo urbano herméticamente separado. Existían bordes de contacto directo entre propiedad judía y tejido cristiano.
Ese dato resulta especialmente importante para estudiar las zonas de transición entre Vila, Salvador y Almórida.
12. ALMÓRIDA: TRADICIÓN, DOCUMENTACIÓN Y CAUTELAS
12.1. La localización tradicional
[H/D]
La página oficial del Ayuntamiento de Elche afirma actualmente que durante los siglos XIII y XIV existió una judería en calle Almórida, al este del barrio de Salvador y en contacto con la zona de huertos.
Cabezuelo recuerda que Pedro Ibarra localizó la judería en:
«la Almórica y parte del barrio de San Jerónimo».
José Luis Menéndez Fueyo, en Los judíos en el Elche medieval: historia y herencia, publicado por el Ayuntamiento de Elche en 1994, profundizó en esa reconstrucción. Su estudio recoge documentación relativa a bienes judíos situados en Almórida después de 1391 y propone ese espacio como núcleo de la judería, aunque reconoce expresamente la carencia de restos constructivos inequívocamente judíos.
Especialmente relevante es una noticia relacionada con la expropiación en 1393 de bienes judíos situados en Almórida y su posterior destino económico.
12.2. Lo que NO sabemos
No conocemos con precisión arqueológica:
- el perímetro exacto de la judería;
- todas sus calles;
- sus accesos;
- el emplazamiento de su cementerio;
- ni la ubicación de su sinagoga.
Por tanto:
ALMÓRIDA ES UN ÁMBITO HISTORIOGRÁFICAMENTE MUY RELEVANTE PARA LA JUDERÍA, PERO NO PODEMOS DIBUJAR TODAVÍA SUS LÍMITES MEDIEVALES CON PRECISIÓN PARCELARIA.
Radio Sefarad reproduce también la tradición que sitúa a la comunidad judía en Almórida, pero reconoce que se desconoce la ubicación de la sinagoga medieval y del cementerio. Debe utilizarse como fuente divulgativa complementaria, no como sustituto de la documentación medieval.
13. EL CARRER SALVADOR COMO PASAJE ENTRE DOS MUNDOS URBANOS
[D + I]
Este es probablemente uno de los elementos territoriales más interesantes para nuestro estudio.
El Ayuntamiento documenta que:
CARRER SALVADOR UNÍA LA VILA CON EL RAVAL DE SANT JOAN.
Por tanto, el sector Salvador no era una periferia aislada.
Era una vía histórica de conexión entre el núcleo de la Vila y el arrabal meridional.
Si a ello añadimos:
- la localización tradicional de la judería hacia Almórida;
- la existencia documentada de contactos físicos entre viviendas judías y cristianas;
- y el Raval musulmán al sur;
obtenemos un área urbana de extraordinario interés para analizar fronteras, contactos y transformaciones del Elche medieval.
Pero debemos ser precisos:
[I]
No existe todavía documentación suficiente para afirmar que el solar Salvador–Bodega fuese literalmente “el punto de encuentro de las tres culturas”.
Podemos definirlo como:
un enclave situado dentro de un sector urbano históricamente sensible por su proximidad a la Vila, al eje de comunicación hacia el Raval y al ámbito tradicionalmente relacionado con la judería.
14. MOSSE ABENFUYEN: LA PRUEBA DOCUMENTAL DE LA SINAGOGA MEDIEVAL DE ELCHE
14.1. El documento del 30 de septiembre de 1308
[D — MÁXIMO NIVEL DOCUMENTAL]
Este es uno de los datos más importantes de toda la investigación.
José Vicente Cabezuelo Pliego reproduce un documento conservado en:
Archivo de la Corona de Aragón
Cancillería
Registro 142
Folio 216 vuelto
30 de septiembre de 1308.
El documento identifica a:
MOSSE ABENFUYEN
como:
- judío;
- vinculado a Elche;
- y almojarife del noble Don Juan Manuel.
El texto latino afirma:
«cum ipse construxerit in villa de Elchio quadam sinaguogam de suo proprio…»
Es decir:
Mosse Abenfuyen había construido en la villa de Elche una sinagoga con sus propios recursos.
No se trata de una tradición oral.
No se trata de Radio Sefarad.
No es una deducción moderna.
ES UN DATO PROCEDENTE DE UN REGISTRO DE LA CANCILLERÍA DE 1308, TRANSCRITO EN UNA PUBLICACIÓN ACADÉMICA.
Una segunda investigación académica de Juan Francisco Jiménez Alcázar y Andrés Martínez Rodríguez volvió a reproducir el texto al estudiar el fenómeno de las sinagogas medievales.
15. ¿POR QUÉ CONOCEMOS LA SINAGOGA?
[D]
Curiosamente, el documento no fue redactado para describir el edificio.
Surge de una disputa por los asientos.
Mosse Abenfuyen había reservado determinados lugares dentro de la sinagoga para:
- él mismo;
- miembros de su familia.
Otros judíos de Elche intentaron apropiarse de algunos de esos asientos sin autorización.
El conflicto llegó hasta la autoridad regia.
Esto proporciona información indirecta muy importante:
- existía físicamente una sinagoga;
- estaba en funcionamiento;
- disponía de asientos identificables;
- existía una comunidad suficientemente organizada como para desarrollar conflictos internos;
- el promotor particular conservaba derechos sobre parte del espacio.
16. LO QUE EL DOCUMENTO DE ABENFUYEN NO DICE
Este apartado es tan importante como el anterior.
El registro de 1308 NO indica:
- dónde estaba situada la sinagoga;
- en qué calle;
- si estaba en Almórida;
- si se encontraba dentro o fuera de la Vila;
- sus dimensiones;
- su planta;
- la orientación del edificio;
- el número de arcos;
- sus materiales;
- si tenía sillares;
- si utilizaba tapial;
- si era un edificio independiente o adaptado;
- ni su fecha exacta de construcción.
Tampoco la denomina «Sinagoga Mayor».
La formulación documental es simplemente una sinagoga construida por Abenfuyen.
Por tanto:
LA SINAGOGA EXISTIÓ.
SU LOCALIZACIÓN SIGUE ABIERTA.
17. ¿QUÉ TIPO DE EDIFICIO PODÍA SER UNA SINAGOGA MEDIEVAL?
[CONTEXTO GENERAL, NO IDENTIFICACIÓN DEL SOLAR]
Una sinagoga medieval no necesitaba exteriormente adoptar una arquitectura monumental inequívoca.
Podía insertarse en el tejido urbano y responder a diferentes soluciones arquitectónicas.
Sus elementos esenciales venían determinados fundamentalmente por el uso:
- espacio de reunión;
- lugar para lectura de la Torá;
- arca para los rollos;
- tribuna o bimah;
- iluminación;
- organización interna de los asistentes.
Menéndez Fueyo señala precisamente que desconocemos las características arquitectónicas concretas de la sinagoga de Elche.
Esto impide razonar al revés:
«Hay un arco de sillares → por tanto es una sinagoga».
Ese razonamiento no es científicamente válido.
18. LOS ELEMENTOS ACTUALMENTE APARECIDOS EN SALVADOR–BODEGA
18.1. Definición técnica prudente
[DATO DE CAMPO APORTADO POR LA ARQUEÓLOGA]
La definición que debe mantenerse desde ahora es:
«ELEMENTOS ESTRUCTURALES EMERGENTES, APARECIDOS FORMANDO PARTE DE UN MURO CONSTRUIDO POSTERIORMENTE».
Esta precisión es fundamental.
No debemos volver a describirlos como:
❌ «estructuras aparecidas en el subsuelo».
Tampoco debemos afirmar:
❌ «arcos del siglo XIII».
❌ «arcos medievales».
❌ «arcos de la sinagoga».
❌ «sillería religiosa».
Hasta que exista un estudio arqueológico.
19. UNA DOCUMENTACIÓN GRÁFICA INDEPENDIENTE DE 2025
[D]
La Memoria Digital de Elche/Elx, proyecto de la Cátedra Pedro Ibarra de la Universidad Miguel Hernández, conserva una fotografía fechada el 25 de diciembre de 2025, tomada desde Carrer Bodega.
Su ficha lleva como título:
«Arco gótico dentro de un edificio de la calle Salvador. Desde calle Bodega (2025)».
Este registro es muy útil porque:
- documenta que el elemento era visible;
- sitúa la observación desde Bodega;
- ofrece una imagen anterior a actuaciones posteriores.
Pero debemos hacer una distinción esencial:
La denominación «arco gótico» de la ficha digital NO equivale a una datación arqueológica científica del elemento.
Puede conservarse como denominación documental de la fotografía, no como conclusión de este informe.
20. ¿QUÉ PUEDE INDICAR LA PRESENCIA DE SILLARES Y ARCOS?
[I]
La utilización de sillares y la presencia de uno o varios arcos constituyen información arquitectónica relevante.
Pero por sí mismas no permiten identificar la función del edificio.
La Arqueología de la Arquitectura estudia precisamente edificios con múltiples fases mediante lectura estratigráfica de sus paramentos. Las relaciones físicas entre muros, aperturas, cegamientos, recrecidos, morteros y fábricas permiten establecer qué elemento es anterior y cuál posterior.
El hecho de que los arcos aparezcan integrados en un muro posterior hace especialmente necesaria esta metodología.
21. HIPÓTESIS TIPOLÓGICAS QUE DEBEN PERMANECER ABIERTAS
Sin inspección directa no resulta científicamente responsable seleccionar una sola.
HIPÓTESIS A — CONSTRUCCIÓN DOMÉSTICA ANTERIOR
[I]
Los arcos podrían pertenecer a una vivienda o conjunto doméstico antiguo posteriormente transformado.
Para confirmarlo habría que encontrar:
- distribución residencial;
- patios;
- pavimentos;
- hogares;
- accesos;
- depósitos;
- cerámicas asociadas.
HIPÓTESIS B — CONSTRUCCIÓN COMERCIAL O DE ALMACENAMIENTO
[I]
La proximidad de un eje urbano de tránsito permite considerar un posible uso:
- comercial;
- almacén;
- obrador;
- edificio relacionado con actividades artesanales.
Pero el nombre actual Carrer Bodega no prueba por sí mismo un uso medieval de almacenamiento.
HIPÓTESIS C — EDIFICIO ARTESANAL
[I]
En zonas de transición urbana podían existir:
- talleres;
- obradores;
- espacios productivos;
- almacenes vinculados a actividades artesanales.
Su identificación requeriría residuos productivos, hornos, depósitos, herramientas o materiales específicos.
HIPÓTESIS D — CONSTRUCCIÓN INSTITUCIONAL
[I]
La calidad constructiva podría ser compatible con un edificio de mayor inversión económica.
Pero la presencia de sillares no demuestra automáticamente carácter institucional.
HIPÓTESIS E — EDIFICIO RELIGIOSO
[I]
Debe permanecer abierta como categoría general.
Podría corresponder, si la cronología y la organización espacial lo demostraran, a alguna construcción religiosa o dependiente de ella.
Actualmente no existe ningún elemento diagnóstico que permita establecerlo.
HIPÓTESIS F — ELEMENTO DEFENSIVO O RELACIONADO CON UNA ESTRUCTURA URBANA MAYOR
[I]
Solo resultaría defendible si el estudio topográfico revelase correspondencia con:
- murallas conocidas;
- puertas;
- recintos;
- cierres interiores;
- estructuras defensivas.
La muralla islámica documentada de la Vila se construyó inicialmente en tapial, aunque sufrió importantes reformas en diferentes periodos.
Por tanto, sillar no equivale automáticamente a muralla medieval.
HIPÓTESIS G — REUTILIZACIÓN DE UNA CONSTRUCCIÓN MÁS ANTIGUA
[I — ESPECIALMENTE RELEVANTE]
Esta posibilidad debe estudiarse cuidadosamente.
Un edificio posterior puede:
- apoyarse sobre uno anterior;
- reutilizar sus paredes;
- cegar sus arcos;
- integrar antiguas aperturas;
- reutilizar sillares;
- aprovechar cimentaciones.
La propia descripción arqueológica de que los elementos aparecen formando parte de un muro posterior hace imprescindible determinar su secuencia constructiva.
22. Y FINALMENTE: ¿PODRÍA SER LA SINAGOGA?
RESPUESTA RIGUROSA:
NO LO SABEMOS.
Pero tampoco existe hoy base científica suficiente para descartarlo únicamente por la ausencia de documentación sobre su ubicación.
La hipótesis puede mantenerse abierta como una de varias posibilidades, por cuatro razones independientes:
1. LA SINAGOGA MEDIEVAL EXISTIÓ.
Está documentalmente acreditada en 1308.
2. NO SABEMOS DÓNDE ESTABA.
El documento de Abenfuyen no proporciona localización.
3. LA JUDERÍA ESTÁ DOCUMENTADA.
Y existen testimonios documentales de contacto físico entre casas judías y cristianas.
4. EL SOLAR SE ENCUENTRA EN UN ÁMBITO HISTÓRICAMENTE SENSIBLE.
Se sitúa entre Salvador y Bodega, en el entorno de expansión meridional de la Vila; Salvador conectaba históricamente la Vila con el Raval, mientras Almórida aparece en la tradición documental e historiográfica como ámbito relacionado con la judería.
Eso justifica investigarlo.
No permite identificarlo.
23. QUÉ HARÍA FALTA ENCONTRAR PARA FORTALECER UNA HIPÓTESIS SINAGOGAL
Entre otros elementos:
- cronología compatible con finales del XIII o comienzos del XIV;
- planta arquitectónica coherente;
- relaciones estratigráficas medievales;
- accesos compatibles;
- pavimentos de la fase original;
- epigrafía hebrea;
- elementos litúrgicos;
- lucernas o lámparas con contexto inequívoco;
- fragmentos con iconografía judía;
- restos de mobiliario arquitectónico;
- orientación y organización espacial coherentes;
- materiales arqueológicos asociados;
- documentación medieval que permita aproximar parcelariamente el inmueble.
Actualmente no disponemos de ninguno de estos elementos diagnósticos confirmado públicamente.
24. MOSSE ABENFUYEN Y EL SOLAR: LA FORMULACIÓN CORRECTA
La única formulación científicamente responsable hoy sería:
«La documentación medieval acredita la existencia en Elche de una sinagoga construida por Mosse Abenfuyen antes del 30 de septiembre de 1308. Su ubicación no está actualmente determinada. La aparición de estructuras arquitectónicas de cronología y función todavía desconocidas en un sector históricamente sensible próximo a los espacios relacionados con la Vila, Salvador, Raval y la judería justifica investigar, entre otras hipótesis, si los elementos pudieron pertenecer a alguna construcción comunitaria o religiosa medieval. No existe actualmente evidencia que permita identificarlos con dicha sinagoga.»
25. LA SINAGOGA DE L’ALCÚDIA: UN PRECEDENTE DISTINTO QUE NO DEBE MEZCLARSE
[D/H]
La historia judía de Elche contiene otro debate completamente diferente: el edificio tardoantiguo de L’Alcúdia de Ilici, descubierto a principios del siglo XX y tradicionalmente debatido como basílica/sinagoga.
Radio Sefarad recoge ampliamente esa interpretación y la tradición sinagogal.
Pero ese edificio pertenece a una problemática tardoantigua, muchos siglos anterior a Mosse Abenfuyen.
Por tanto:
LA POSIBLE BASÍLICA-SINAGOGA DE ILICI Y LA SINAGOGA MEDIEVAL DE ELCHE SON DOS PROBLEMAS ARQUEOLÓGICOS E HISTÓRICOS DIFERENTES.
No podemos utilizar la primera como prueba de continuidad física hasta la segunda.
Sí constituye un antecedente de enorme interés para estudiar la presencia judía en la historia larga del territorio ilicitano.
26. GUERRA, CRISIS Y RECUPERACIÓN EN EL SIGLO XIV
[D]
La vida de la comunidad judía ilicitana no fue lineal.
Durante la Guerra de los Dos Pedros, las comunidades de la Gobernación de Orihuela sufrieron fuertes alteraciones demográficas y económicas.
Tras la guerra, la autoridad impulsó políticas destinadas a recuperar tanto comunidades judías como musulmanas, movida por razones demográficas y fiscales.
En Elche, la reina Leonor concedió protección y restituyó privilegios a la aljama judía.
A finales de la década de 1370, Cabezuelo recoge relaciones y conflictos cotidianos entre judíos y cristianos y señala que en 1380 las autoridades municipales no apreciaban signos de antihebraísmo abierto; sin embargo, en 1384 la propia comunidad era descrita como muy pequeña y pobre.
Esto demuestra nuevamente que la llamada «convivencia» estuvo sometida a importantes fluctuaciones.
27. 1391: FIN DE UNA ETAPA
[D]
Los grandes ataques antijudíos de 1391 transformaron profundamente las comunidades hebreas de la Península.
Para Elche, Cabezuelo ofrece una interpretación particularmente matizada.
En la Gobernación de Orihuela parece que las medidas de las autoridades evitaron buena parte de las agresiones físicas directas, pero el miedo produjo la desarticulación de las juderías.
El historiador concluye que las comunidades organizadas de Elche y Orihuela desaparecieron en ese momento y quedaron fundamentalmente judíos individualmente considerados.
Por ello es preferible no escribir:
«en 1391 fueron exterminados los judíos de Elche».
La documentación no sustenta esa afirmación.
La formulación rigurosa es:
1391 marca la desarticulación de la aljama judía medieval ilicitana como estructura comunitaria organizada, aunque la presencia de individuos judíos no desapareció definitivamente.
Menéndez Fueyo ha documentado posteriormente nuevas presencias judías durante el siglo XV.
28. ¿FUERON EXACTAMENTE 126 AÑOS DE «CONVIVENCIA»?
No conviene afirmarlo así.
1265-1391 son matemáticamente 126 años.
Pero históricamente no constituyen 126 años de una situación social uniforme.
Durante ese tiempo cambiaron:
- soberanías;
- señoríos;
- fiscalidades;
- relaciones entre comunidades;
- demografía;
- conflictos militares;
- legislación;
- niveles de tolerancia;
- seguridad.
Por ello propongo la siguiente formulación:
«Entre la reorganización urbana posterior a 1265 y la desarticulación de la aljama judía en 1391 transcurre aproximadamente un siglo y cuarto en el que cristianos, musulmanes y judíos compartieron el espacio político y económico ilicitano bajo estatutos jurídicos y realidades urbanas diferenciadas.»
Eso es históricamente mucho más sólido.
29. ¿ERA SALVADOR–BODEGA UNA «FRONTERA ENTRE LAS TRES CULTURAS»?
[I]
Es una hipótesis territorial atractiva, pero aún no demostrada.
Lo que sí podemos establecer es:
DOCUMENTADO
- Salvador estaba inmediatamente al sur de la Vila.
- Salvador comunicaba la Vila y el Raval.
- El Raval concentró la población musulmana.
- La judería existía y tuvo contacto físico con el tejido cristiano.
- Almórida constituye el principal espacio propuesto documental e historiográficamente para la judería ilicitana.
NO DOCUMENTADO TODAVÍA
- que Carrer Bodega fuese frontera exacta de la judería;
- que el solar estuviera dentro de ella;
- que allí se encontrara la sinagoga;
- que fuese un mercado interconfesional;
- que hubiese una aduana;
- que fuese espacio de recaudación;
- que los arcos sean medievales.
30. PLAN DE INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA PROPUESTO
Antes de alterar los elementos debería realizarse, como mínimo:
A. DOCUMENTACIÓN FOTOGRÁFICA INTEGRAL
- fotografías ortogonales;
- detalles de aparejos;
- dovelas;
- jambas;
- encuentros entre muros;
- morteros;
- revestimientos;
- huellas de herramientas.
B. LEVANTAMIENTO FOTOGRAMÉTRICO / 3D
La fotogrametría permite conservar una reproducción métrica de alta precisión y estudiar las relaciones constructivas incluso después. Se emplea habitualmente junto a la lectura estratigráfica en Arqueología de la Arquitectura.
C. LECTURA ESTRATIGRÁFICA DE PARAMENTOS
Debe determinarse:
- qué muro corta a cuál;
- qué arco es anterior;
- qué huecos fueron cegados;
- qué fábricas pertenecen a cada fase;
- dónde existen recrecidos;
- posibles reutilizaciones.
La lectura estratigráfica es una herramienta esencial para reconstruir la secuencia histórica de edificios transformados.
D. ANÁLISIS DE MORTEROS
Para comparar diferentes fases constructivas y eventualmente obtener cronologías mediante técnicas apropiadas.
E. ESTUDIO PETROGRÁFICO DE LA PIEDRA
Debe determinar:
- procedencia;
- tipo de roca;
- técnicas de talla;
- posible reutilización.
F. ESTUDIO DE MARCAS Y HERRAMIENTAS
Las huellas de labra pueden aportar información tecnológica y comparativa.
G. SONDEOS ARQUEOLÓGICOS
Si Patrimonio lo considera necesario, permitirían relacionar los paramentos emergentes con:
- cimentaciones;
- pavimentos;
- niveles de uso;
- materiales cerámicos;
- fases de abandono y reforma.
H. INVESTIGACIÓN DOCUMENTAL PARCELARIA
Especialmente:
- Archivo Histórico Municipal de Elche;
- Archivo de la Corona de Aragón;
- protocolos notariales;
- documentación de señorío;
- documentación fiscal;
- estudios de Pedro Ibarra;
- cartografía histórica;
- catastros y antecedentes de propiedad.
31. UNA LÍNEA DE INVESTIGACIÓN ESPECÍFICA: LOCALIZAR LA SINAGOGA DE ABENFUYEN
Esta investigación puede desarrollarse independientemente de la identificación de los arcos.
Objetivo
Intentar pasar de:
«sabemos que existía una sinagoga»
a:
«podemos aproximarnos a dónde pudo encontrarse».
Documentos prioritarios
1308
ACA, Cancillería, reg. 142, f. 216v.
Conflicto por los asientos de la sinagoga.
1311
ACA, Cancillería, reg. 239, f. 37r.
Protección y cierre nocturno de la judería.
1312
ACA, Cancillería, reg. 149, f. 153v.
Venta de viviendas judías contiguas a casas cristianas y comunicadas por una calle cristiana.
Documentación post-1391
Especial interés pueden tener los inventarios, confiscaciones, ventas y transmisiones de antiguos bienes judíos.
Menéndez Fueyo recoge la noticia de la expropiación de 1393 de bienes judíos en Almórida y actuaciones posteriores sobre esos bienes.
El estudio comparado de:
- propietarios;
- confrontaciones;
- calles;
- accesos;
- huertos;
- censos;
- casas;
- transmisiones;
podría permitir una reconstrucción topográfica más precisa.
32. LA GRAN OPORTUNIDAD CIENTÍFICA
No necesitamos afirmar que se ha encontrado una sinagoga para justificar una investigación.
La oportunidad científica es mayor:
podemos estar ante una estructura conservada de una fase histórica hasta ahora desconocida del sector meridional del Elche medieval.
Podría ser:
- islámica;
- cristiana;
- judía;
- bajomedieval;
- posterior;
- o una combinación de varias fases superpuestas.
Precisamente esa incertidumbre es lo que debe resolver la arqueología.
33. CRITERIO DE PROTECCIÓN
El artículo 10 de la Ley 4/1998, de Patrimonio Cultural Valenciano, en su texto consolidado actualmente publicado por el BOE y actualizado el 17 de agosto de 2026, permite a la conselleria competente suspender cautelarmente intervenciones cuando considere que ponen en peligro valores culturales.
La cuestión relevante, por tanto, no es demostrar previamente que estamos ante una sinagoga o un edificio medieval excepcional.
La cuestión previa es determinar:
¿EXISTEN INDICIOS SUFICIENTES DE VALOR CULTURAL COMO PARA QUE PATRIMONIO LOS EXAMINE ANTES DE QUE DESAPAREZCAN?
A la vista de:
- los elementos estructurales observados;
- su integración en fábricas posteriores;
- la antigüedad y complejidad histórica del área;
- la documentación medieval del entorno;
- y la ausencia de una datación arqueológica definitiva;
la respuesta razonable es que deben ser técnicamente evaluados.
34. CONCLUSIONES GENERALES
PRIMERA
La Vila Murada conserva la herencia urbana de la medina islámica desarrollada desde los siglos X-XI.
SEGUNDA
Después de 1265 se produjo una reorganización social y espacial que consolidó:
- un centro de predominio cristiano;
- una morería vinculada al Raval;
- y una comunidad judía organizada con judería propia.
TERCERA
Las tres comunidades no vivieron en compartimentos absolutamente herméticos.
La documentación demuestra contactos económicos, administrativos y hasta contacto físico entre casas judías y cristianas.
CUARTA
Carrer Salvador fue históricamente una vía de comunicación entre la Vila y el Raval de Sant Joan.
QUINTA
La ubicación tradicional de la judería en el ámbito de Almórida tiene un importante respaldo historiográfico y documental indirecto, pero su perímetro exacto debe seguir investigándose.
SEXTA
La existencia de una sinagoga medieval de Elche está documentalmente demostrada.
Mosse Abenfuyen la había construido con sus propios recursos antes del 30 de septiembre de 1308.
SÉPTIMA
Su ubicación continúa siendo desconocida.
No existe actualmente ningún documento conocido por nosotros que la sitúe en Salvador, Bodega o Almórida.
OCTAVA
Los elementos actualmente documentados en Salvador–Bodega deben ser definidos como:
ELEMENTOS ESTRUCTURALES EMERGENTES INTEGRADOS EN UNA CONSTRUCCIÓN POSTERIOR.
No procede asignarles todavía cronología ni función.
NOVENA
La sillería y los arcos no identifican por sí solos un templo, una sinagoga, una muralla ni un edificio institucional.
Solo una lectura arqueológica integral puede hacerlo.
DÉCIMA
La posible relación con la sinagoga de Mosse Abenfuyen:
NO ESTÁ DEMOSTRADA.
NO PUEDE PRESENTARSE COMO PROBABLE CON LOS DATOS ACTUALES.
PERO PUEDE MANTENERSE COMO HIPÓTESIS ABIERTA DENTRO DE UN CONJUNTO MÁS AMPLIO DE HIPÓTESIS A COMPROBAR.
UNDÉCIMA
La relevancia científica del hallazgo no depende de que resulte ser una sinagoga.
Si los elementos pertenecen a una fase medieval, podrían aportar información extraordinaria sobre:
- la expansión de la Vila;
- el barrio del Salvador;
- el tránsito hacia el Raval;
- la arquitectura doméstica;
- la actividad artesanal;
- las transformaciones del parcelario;
- o las relaciones espaciales entre las diferentes comunidades.
DUODÉCIMA
Por todo ello, la prioridad debe ser:
DOCUMENTAR → DATAR → INTERPRETAR → PROTEGER
y nunca al contrario.
35. CONCLUSIÓN EJECUTIVA FINAL
El solar Salvador–Bodega se encuentra en un sector fundamental para comprender la transformación de la ciudad islámica en la ciudad cristiana bajomedieval y la coexistencia espacial de comunidades cristianas, musulmanas y judías.
Sabemos documentalmente que Carrer Salvador comunicaba la Vila con el Raval. Sabemos que existió una judería ilicitana, que casas judías lindaban con casas cristianas y tenían acceso a calles cristianas. Sabemos que la historiografía y la información municipal sitúan su núcleo principal en el entorno de Almórida. Y sabemos, con una referencia de la Cancillería de 1308, que Mosse Abenfuyen construyó en Elche una sinagoga cuyo emplazamiento sigue sin conocerse.
Ahora han quedado visibles elementos arquitectónicos anteriores incorporados a una construcción posterior.
No sabemos todavía cuándo fueron construidos.
No sabemos para qué servían.
No sabemos quién los construyó.
Y precisamente por eso:
DEBEN SER ESTUDIADOS.
La investigación científica debe mantener abiertas todas las hipótesis razonables, incluida —sin privilegio sobre las demás y sin afirmar ninguna identificación— la eventual relación con alguno de los edificios comunitarios de aquel Elche medieval cuya ubicación se ha perdido.
La historia no exige que sepamos de antemano qué hemos encontrado.
EXIGE QUE NO LO PERDAMOS ANTES DE PODER AVERIGUARLO.
36. FUENTES PRINCIPALES Y REFERENCIAS DOCUMENTALES
FUENTES DOCUMENTALES MEDIEVALES CITADAS A TRAVÉS DE PUBLICACIONES ACADÉMICAS
Archivo de la Corona de Aragón (ACA), Cancillería, reg. 142, f. 216v, 30-09-1308.
Mosse Abenfuyen y la sinagoga construida con sus propios recursos.
ACA, Cancillería, reg. 142, f. 211v, 28-09-1308.
Litigio económico entre Mosse Abenfuyen y Jucef Focatxa.
ACA, Cancillería, reg. 239, f. 37r, 01-03-1311.
Protección y cierre nocturno de la judería de Elche.
ACA, Cancillería, reg. 149, f. 153v, 21-04-1312.
Casas de la judería contiguas a casas cristianas y comunicación por calle cristiana.
ACA, Cancillería, cartas reales de Jaime II, caja 5, nº 3042.
Reclamación municipal relativa a la contribución fiscal de los judíos a cargas vecinales y vigilancia de la muralla.
ACA, Cancillería, cartas reales de Jaime II, caja nº 390.
Capbreu utilizado por Cabezuelo para aproximación demográfica.
ESTUDIOS ACADÉMICOS FUNDAMENTALES
CABEZUELO PLIEGO, José Vicente.
Las comunidades judías del mediodía valenciano en el siglo XIV. De la vitalidad a la supervivencia.
Miscelánea Medieval Murciana, XXIX-XXX, 2005-2006, pp. 75-104.
Es actualmente una de las fuentes esenciales de este informe por su utilización y transcripción de documentación del Archivo de la Corona de Aragón.
MENÉNDEZ FUEYO, José Luis.
Los judíos en el Elche medieval: historia y herencia.
Temes d’Elx nº 13, Ajuntament d’Elx, 1994, 52 pp.
Estudio específico sobre la comunidad judía ilicitana, su posible implantación espacial y las fuentes disponibles.
HINOJOSA MONTALVO, José.
La morería de Elche en la Edad Media.
Estudio fundamental para la comunidad mudéjar ilicitana y el Raval.
JIMÉNEZ ALCÁZAR, Juan Francisco; MARTÍNEZ RODRÍGUEZ, Andrés.
Estudio sobre la judería y sinagoga medieval de Lorca que utiliza como paralelo documental el caso de Mosse Abenfuyen de Elche y reproduce el texto de 1308.
FUENTES MUNICIPALES Y ARQUEOLÓGICAS
Ajuntament d’Elx — Salvador/Glorieta.
Información histórica sobre expansión meridional de la Vila, judería de Almórida y función de Carrer Salvador como conexión Vila–Raval.
Ajuntament d’Elx — El Raval.
Historia de la morería y asentamiento musulmán posterior a 1265.
MAHE / Ajuntament d’Elx — Palau d’Altamira.
Datos arqueológicos sobre la madīna de Ilš y las murallas islámicas de los siglos X-XII y sus transformaciones posteriores.
Memoria Digital de Elche/Elx — Cátedra Pedro Ibarra, UMH.
Fotografía fechada 25-12-2025 del arco visible desde Carrer Bodega, catalogada como «Arco gótico dentro de un edificio de la calle Salvador». La denominación de la ficha se cita como tal y no se adopta como datación arqueológica.
FUENTE DIVULGATIVA COMPLEMENTARIA
BARRIUSO, Anun; LAUREIRO, José Manuel.
Un recorrido por el Elche judío, Radio Sefarad, 2016.
Resulta útil para conocer la tradición historiográfica y divulgativa sobre la presencia judía, L’Alcúdia, Almórida y la pérdida de la localización de la sinagoga medieval, pero sus afirmaciones deben contrastarse con las fuentes académicas y documentales anteriores.
METODOLOGÍA ARQUEOLÓGICA
Arqueología de la Arquitectura, CSIC/UPV-EHU.
Trabajos metodológicos sobre lectura estratigráfica de edificios y paramentos, indispensables para distinguir fases constructivas superpuestas.
PRINCIPIO DE INVESTIGACIÓN
NO BUSCAMOS DEMOSTRAR QUE LOS ARCOS SON UNA SINAGOGA.
BUSCAMOS SABER QUÉ SON.
Y entre las preguntas científicamente legítimas que deben permanecer abiertas está también ésta:
¿PODRÍAN ESTAR RELACIONADOS CON ALGUNA DE LAS CONSTRUCCIONES MEDIEVALES —CRISTIANAS, MUSULMANAS O JUDÍAS— CUYA LOCALIZACIÓN EXACTA HEMOS PERDIDO?
Solo la arqueología puede responder.
DebatePublico 