De una certeza documental a la reconstrucción histórica de la ciudad medieval.
DOCUMENTO EJECUTIVO DE INVESTIGACIÓN
INVESTIGACION REALIZADA CON AYUDA DE IA SUJETA A ERRORES.
Ámbito: Elche medieval · Vila Murada · Salvador · Almórida · Raval
Cronología principal: finales del siglo XIII – comienzos del siglo XV
Estado de la investigación: existencia documentalmente acreditada · localización pendiente
Criterio metodológico: documentación → contraste → localización → arqueología → interpretación
1. RESUMEN EJECUTIVO
La investigación histórica permite superar ya una primera incertidumbre:
EN LA VILLA MEDIEVAL DE ELCHE EXISTIÓ UNA SINAGOGA.
La prueba fundamental procede de un documento de la Cancillería de Jaime II fechado el 30 de septiembre de 1308.
José Vicente Cabezuelo Pliego publicó y transcribió el registro medieval, conservado en el Archivo de la Corona de Aragón, Cancillería, registro 142, folio 216v. El documento se refiere a Mosse Abenfuyen, judío y almojarife de Don Juan Manuel, y afirma que había construido con sus propios recursos una sinagoga in villa de Elchio. La controversia que originó el documento afectaba incluso a los asientos que Abenfuyen había reservado dentro del templo para él y determinados miembros de su familia.
La existencia no depende, además, únicamente de una interpretación moderna. Una segunda publicación académica, de Juan Francisco Jiménez Alcázar y Andrés Martínez Rodríguez, reproduce nuevamente el documento de Elche como ejemplo explícito de una sinagoga financiada mediante iniciativa particular.
A comienzos del siglo XV aparece otra noticia independiente. José Hinojosa Montalvo documenta que el 2 de enero de 1401 la ciudad de Barcelona concedió al Consell de Elche los bienes que habían pertenecido a la sinagoga local, destinándose el producto de su venta a la reparación de las murallas.
Por tanto, el estado actual de conocimiento puede resumirse así:
EXISTENCIA DE LA SINAGOGA
DOCUMENTALMENTE ACREDITADA.
FUNCIONAMIENTO A COMIENZOS DEL SIGLO XIV
DOCUMENTADO EN 1308.
EXISTENCIA POSTERIOR DE BIENES IDENTIFICADOS COMO PERTENECIENTES A LA SINAGOGA
DOCUMENTADA HISTORIOGRÁFICAMENTE PARA 1401.
UBICACIÓN FÍSICA DEL EDIFICIO
DESCONOCIDA.
Ese último punto constituye ahora el verdadero problema histórico y arqueológico:
¿DÓNDE ESTABA LA SINAGOGA MEDIEVAL DE ELCHE?
2. PRINCIPIO METODOLÓGICO
Este documento distingue cuatro niveles de conocimiento:
[D] DOCUMENTADO
Existe un documento medieval o una transcripción académica suficientemente identificada.
[H] HIPÓTESIS HISTORIOGRÁFICA
Interpretación formulada por historiadores a partir de documentos, topografía, toponimia o noticias posteriores.
[A] INDICIO ARQUEOLÓGICO
Elemento material cuya cronología o función debe determinar una intervención arqueológica.
[I] HIPÓTESIS DE INVESTIGACIÓN
Posibilidad razonable que todavía carece de prueba suficiente.
La regla fundamental es:
QUE LA SINAGOGA EXISTIERA NO SIGNIFICA QUE SEPAMOS DÓNDE ESTABA.
Y, a la inversa:
QUE DESCONOZCAMOS SU UBICACIÓN NO PONE EN DUDA SU EXISTENCIA DOCUMENTAL.
3. PRIMERA PRUEBA: EL DOCUMENTO DE 1308
3.1. Mosse Abenfuyen
[D]
El documento más importante conocido hasta ahora está fechado:
30 de septiembre de 1308
y aparece citado por Cabezuelo Pliego como:
Archivo de la Corona de Aragón
Cancillería
Registro 142
Folio 216v
La expresión fundamental del documento es:
«in villa de Elchio quadam sinaguogam de suo proprio»
Es decir, Abenfuyen había construido en la villa de Elche una sinagoga con sus propios recursos.
No estamos ante una tradición local, una leyenda, una deducción arqueológica ni una reconstrucción contemporánea.
Estamos ante una noticia documental medieval.
4. ¿QUÉ MÁS NOS DICE EL DOCUMENTO?
[D]
El registro permite conocer bastante más que la mera existencia del templo.
Mosse Abenfuyen había reservado determinados asientos dentro de la sinagoga para él y otros miembros de su familia.
Otros judíos de Elche intentaban apropiarse de ellos sin su autorización, lo que produjo la controversia que acabó llegando ante la autoridad real.
De esta circunstancia podemos extraer prudentemente varias conclusiones:
- existía un edificio utilizado como sinagoga;
- estaba en funcionamiento en 1308;
- contaba con un espacio interior organizado;
- existían asientos identificables;
- participaba en él una comunidad judía suficientemente estructurada;
- y Mosse Abenfuyen había realizado una inversión económica relevante en su construcción.
Cabezuelo describe a Abenfuyen como un personaje destacado de la comunidad ilicitana y almojarife de Don Juan Manuel.
5. LO QUE EL DOCUMENTO DE 1308 NO NOS DICE
Este punto es fundamental para evitar especulaciones.
El documento no proporciona:
- calle;
- barrio;
- parcela;
- orientación;
- planta arquitectónica;
- dimensiones;
- material constructivo;
- existencia de arcos;
- presencia de sillares;
- fecha exacta de construcción;
- relación con Almórida;
- relación con Salvador;
- relación con Bodega.
Tampoco denomina al edificio «Sinagoga Mayor».
Y la expresión «in villa de Elchio» debe interpretarse prudentemente como «en la villa de Elche». No permite por sí sola demostrar que estuviera exactamente dentro del perímetro amurallado de la Vila Murada.
6. SEGUNDA PRUEBA: 1401 Y LOS BIENES DE LA SINAGOGA
[D, A TRAVÉS DE INVESTIGACIÓN HISTORIOGRÁFICA]
Casi un siglo después del documento de Abenfuyen encontramos una segunda noticia de enorme interés.
José Hinojosa Montalvo, al estudiar la muralla medieval de Elche, señala que el 2 de enero de 1401 la ciudad de Barcelona concedió al Consell ilicitano los bienes que habían pertenecido a la sinagoga local, destinándose el producto de su venta a las obras de reparación de las murallas.
Esta noticia es independiente de la controversia de 1308.
Su importancia es extraordinaria porque muestra que, después de la desarticulación de la aljama a finales del siglo XIV, continuaban siendo identificables patrimonialmente:
«LOS BIENES DE LA SINAGOGA LOCAL».
Esto refuerza aún más la existencia histórica de la institución.
Pero tampoco proporciona directamente su localización.
7. 1391–1401: LA PISTA QUE PUEDE SER DECISIVA
Aquí aparece una de las líneas de investigación que considero más prometedoras.
Tras la crisis de 1391 los bienes pertenecientes a la comunidad judía fueron objeto de:
- confiscaciones;
- transmisiones;
- ventas;
- adjudicaciones;
- aprovechamientos fiscales;
- incorporación a otros patrimonios.
En 1393 la documentación municipal registra ya actuaciones relacionadas con bienes muebles e inmuebles de la antigua judería destinados a las murallas; posteriormente, en 1401, Hinojosa identifica específicamente los bienes de la sinagoga.
La gran oportunidad documental consiste, por tanto, en buscar los documentos de liquidación y transmisión de esos bienes.
Si alguno indicara:
- propietarios colindantes;
- calles;
- puertas;
- huertos;
- viviendas;
- acequias;
- edificios religiosos;
- censos;
- confrontaciones parcelarias,
podríamos aproximarnos por primera vez al emplazamiento físico del templo.
Esta vía puede ser incluso más útil que buscar simplemente la palabra «sinagoga».
8. LA JUDERÍA DE ELCHE ESTÁ DOCUMENTADA
[D]
La sinagoga no aparece aislada.
La documentación demuestra igualmente la existencia de una judería físicamente reconocible.
En 1311 Jaime II ordenó proteger aquel espacio residencial, limitando determinadas ventas de viviendas y recomendando su cierre nocturno.
Referencia:
ACA, Cancillería, reg. 239, fol. 37r.
1 de marzo de 1311.
Cabezuelo señala expresamente que los documentos hablan de judíos y judería para Elche.
Esto aporta una primera conclusión territorial:
ES RAZONABLE INVESTIGAR LA SINAGOGA EN RELACIÓN CON EL ESPACIO DE LA JUDERÍA.
Pero todavía necesitamos identificar dónde comenzaba y terminaba realmente ese espacio.
9. EL DOCUMENTO DE 1312: UNA PISTA TOPOGRÁFICA FUNDAMENTAL
[D]
El 21 de abril de 1312 aparece otro documento excepcional:
ACA, Cancillería, reg. 149, fol. 153v.
El judío Jucef Capdepebre había vendido unas casas situadas en la judería.
Las viviendas:
- estaban contiguas a casas de cristianos;
- y tenían entrada y salida por una calle de cristianos.
El documento demuestra algo decisivo.
LA JUDERÍA TENÍA PUNTOS DE CONTACTO DIRECTO CON EL TEJIDO URBANO CRISTIANO.
Por tanto, no debemos imaginarla necesariamente como un recinto completamente aislado.
Existían bordes urbanos permeables.
El problema es que el documento no proporciona el nombre actual de aquella calle.
10. ALMÓRIDA: LA PRINCIPAL HIPÓTESIS HISTORIOGRÁFICA
[H]
Pedro Ibarra situó tradicionalmente la judería en:
«la Almórica y parte del barrio de San Jerónimo».
Cabezuelo recoge expresamente esta localización como propuesta de Ibarra.
Actualmente, el propio Ayuntamiento de Elche señala que durante los siglos XIII y XIV existió una judería en la calle Almórida, al este del barrio de Salvador y en contacto con la zona de huertos.
Tenemos, por tanto, razones suficientes para considerar:
ALMÓRIDA COMO EL PRINCIPAL ÁMBITO DE INVESTIGACIÓN PARA LOCALIZAR LA JUDERÍA.
Pero debemos conservar una distinción fundamental:
JUDERÍA RELACIONADA HISTORIOGRÁFICAMENTE CON ALMÓRIDA
SÍ.
PERÍMETRO PARCELARIO EXACTO DEMOSTRADO
NO.
SINAGOGA LOCALIZADA EN ALMÓRIDA
NO DEMOSTRADO.
11. SALVADOR: UN EJE HISTÓRICO DE ESPECIAL INTERÉS
[D/H]
El Ayuntamiento documenta que Carrer Salvador es una de las calles más antiguas del barrio y comunicaba la Vila con el Raval de Sant Joan, pasando por la iglesia del Salvador.
Además:
- Almórida se localiza inmediatamente al este del barrio;
- la judería tuvo puntos de contacto con viviendas cristianas;
- el Raval musulmán estaba conectado con este espacio;
- y Salvador constituía uno de los grandes ejes históricos entre esos sectores.
Por ello el ámbito Vila Murada – Salvador – Almórida – Raval resulta esencial para reconstruir el paisaje urbano medieval.
Pero debemos evitar transformar esta constatación en una afirmación más fuerte:
NO ESTÁ DEMOSTRADO QUE CARRER SALVADOR FUERA EL LÍMITE DE LA JUDERÍA.
TAMPOCO ESTÁ DEMOSTRADO QUE LA SINAGOGA SE ENCONTRARA EN SALVADOR.
12. EL CARRER BODEGA
[I]
En nuestro caso actual, el solar objeto de atención está limitado por:
Carrer Salvador al oeste
Carrer Bodega al este.
Esta localización lo sitúa dentro de un entorno históricamente sensible.
Sin embargo, hasta ahora no hemos encontrado documentación medieval fiable que permita atribuir al Carrer Bodega una función específica como almacén, aduana, espacio fiscal, mercado o frontera de la judería.
Por tanto, esas interpretaciones deben permanecer excluidas hasta que aparezca documentación que las demuestre.
13. LOS ELEMENTOS ARQUITECTÓNICOS ACTUALMENTE VISIBLES
[A]
La descripción técnicamente prudente que debemos conservar es:
ELEMENTOS ESTRUCTURALES EMERGENTES INTEGRADOS EN UN MURO CONSTRUIDO POSTERIORMENTE.
Entre ellos se observan arcos y elementos pétreos.
Actualmente no disponemos de una datación arqueológica que permita calificarlos como del siglo XIII o XIV.
Tampoco podemos determinar todavía si pertenecieron a:
- una vivienda;
- taller;
- almacén;
- construcción comercial;
- edificio religioso;
- edificio institucional;
- estructura anterior reutilizada;
- u otra tipología.
La presencia de sillares y arcos no constituye por sí misma un indicador de sinagoga.
14. ¿PODRÍA ESTAR AQUÍ LA SINAGOGA?
[I]
La respuesta correcta actualmente es:
PODRÍA INVESTIGARSE ESA POSIBILIDAD, PERO NO EXISTE PRUEBA PARA AFIRMARLO.
El solar Salvador–Bodega reúne una circunstancia que justifica su interés:
su posición dentro de un sector históricamente relacionado con el paso entre la Vila, Salvador, Almórida y el Raval.
Pero ninguna fuente conocida dice:
«la sinagoga estaba en esta parcela».
Y ningún elemento arqueológico actualmente estudiado permite identificar esos arcos con un templo judío.
Por tanto:
EL SOLAR NO DEBE SER PRESENTADO COMO “LA POSIBLE SINAGOGA” EN SENTIDO AFIRMATIVO.
Debe ser presentado como:
UN INMUEBLE DE INTERÉS ARQUEOLÓGICO SITUADO EN UN SECTOR HISTÓRICO EN EL QUE UNA DE LAS PREGUNTAS ABIERTAS ES LA LOCALIZACIÓN DE LA SINAGOGA MEDIEVAL.
La diferencia es esencial.
15. HIPÓTESIS TERRITORIALES QUE DEBEN PERMANECER ABIERTAS
HIPÓTESIS 1 — ALMÓRIDA
[H/I]
Es la principal hipótesis historiográfica para la ubicación general de la judería.
Si la sinagoga estaba, como sería razonable aunque no obligatorio, relacionada espacialmente con el núcleo residencial judío, Almórida constituye el primer territorio que debe investigarse sistemáticamente.
HIPÓTESIS 2 — BORDE ENTRE JUDERÍA Y ESPACIO CRISTIANO
[I]
El documento de 1312 demuestra que algunas casas judías:
- lindaban con cristianas;
- y tenían acceso por una calle cristiana.
Por tanto, los límites urbanos entre ambas comunidades son especialmente interesantes.
Salvador podría formar parte de alguno de esos espacios de contacto.
Pero actualmente no sabemos si la carreria christianorum de 1312 corresponde a Salvador o a otra calle.
HIPÓTESIS 3 — SALVADOR–BODEGA
[I]
Debe permanecer abierta debido a:
- el interés histórico del área;
- la presencia de elementos arquitectónicos antiguos;
- la proximidad al ámbito tradicional de Almórida.
Pero no existe actualmente ningún fundamento para situarla por delante de otras parcelas del sector histórico.
HIPÓTESIS 4 — OTRA UBICACIÓN DEL ELCHE MEDIEVAL
[I]
Debe mantenerse plenamente abierta.
La documentación únicamente dice que Abenfuyen construyó la sinagoga en la villa de Elche.
La investigación no puede empezar decidiendo dónde queremos encontrarla.
16. EL GRAN OBJETIVO: PASAR DEL DOCUMENTO AL MAPA
Hasta ahora conocemos textos.
El siguiente salto científico consiste en intentar transformar esos documentos en geografía histórica.
La pregunta ya no debe ser solamente:
«¿Dónde dice un documento que estaba la sinagoga?»
Puede que ese documento nunca aparezca.
La estrategia debe consistir en reconstruir progresivamente:
- propietarios;
- casas;
- calles;
- huertos;
- solares;
- accesos;
- lindes;
- compraventas;
- censos;
- confiscaciones;
- heredades;
- bienes de la judería;
- bienes de la sinagoga;
- transmisiones posteriores a 1391.
Cada referencia puede convertirse en un punto o una relación dentro de un mapa histórico acumulativo.
17. DOCUMENTOS PRIORITARIOS QUE DEBEN LOCALIZARSE
NIVEL 1 — DOCUMENTO DE LA SINAGOGA
ACA, Cancillería, reg. 142, f. 216v
30-09-1308
Objetivo:
obtener reproducción digital del folio original y realizar una transcripción paleográfica completa.
Actualmente tenemos una transcripción académica fiable; el siguiente paso sería comprobar directamente la matriz medieval.
NIVEL 2 — PROTECCIÓN DE LA JUDERÍA
ACA, Cancillería, reg. 239, f. 37r
01-03-1311
Objetivo:
examinar si contiene algún detalle topográfico adicional no explotado historiográficamente.
NIVEL 3 — CASAS JUNTO A CRISTIANOS
ACA, Cancillería, reg. 149, f. 153v
21-04-1312
Objetivo:
reconstruir la operación de Jucef Capdepebre y buscar cualquier documentación complementaria relativa a comprador, vendedor, propiedades colindantes o calle.
NIVEL 4 — BIENES DE LA JUDERÍA TRAS 1391
Especial atención a la documentación de:
1391–1401
Objetivo:
buscar relaciones de propiedades, confiscaciones, ventas y adjudicaciones.
NIVEL 5 — BIENES DE LA SINAGOGA EN 1401
Hinojosa documenta la concesión por Barcelona al Consell de los bienes de la sinagoga local.
ÉSTA PUEDE SER UNA DE LAS PISTAS MÁS IMPORTANTES DE TODA LA INVESTIGACIÓN.
Si conocemos qué bienes eran, quién los compró y con qué propiedades lindaban, podríamos aproximarnos materialmente al edificio.
18. INVESTIGACIÓN ARQUEOLÓGICA
La investigación documental debe avanzar en paralelo con la arqueológica.
En cualquier inmueble potencialmente relacionado con el espacio medieval deberían documentarse:
FASES CONSTRUCTIVAS
Qué muro es anterior y cuál posterior.
PARAMENTOS
Tipos de fábrica, sillares, tapiales, mamposterías y recrecidos.
ARCOS
Forma, dovelas, apoyos, modificaciones y cegamientos.
MORTEROS
Comparación entre diferentes fases.
PAVIMENTOS
Posibles niveles originales de uso.
MATERIALES
Cerámica, metales, vidrio y objetos asociados a cada fase.
FOTOGRAMETRÍA
Registro tridimensional antes de cualquier alteración.
SONDEOS
Cuando resulten autorizados y técnicamente necesarios.
19. ¿QUÉ HARÍA FALTA PARA IDENTIFICAR ARQUEOLÓGICAMENTE UNA SINAGOGA?
Ningún arco aislado puede hacerlo.
Ningún sillar aislado puede hacerlo.
Y tampoco una localización próxima a Almórida.
La atribución debería surgir de la convergencia de varias pruebas independientes, por ejemplo:
- cronología compatible;
- planta y organización arquitectónica coherentes;
- secuencia estratigráfica;
- materiales arqueológicos asociados;
- elementos religiosos inequívocos;
- epigrafía hebrea, si apareciera;
- elementos decorativos diagnosticables;
- relación con el parcelario de la judería;
- y concordancia con documentación medieval.
No es necesario que aparezcan todos.
Pero cuanto mayor sea la convergencia, mayor será la seguridad de la atribución.
20. LA COMPARACIÓN CON LORCA: UNA LECCIÓN INTERESANTE
El caso de Lorca demuestra hasta qué punto la arqueología puede modificar nuestro conocimiento.
Jiménez Alcázar y Martínez Rodríguez explican que durante mucho tiempo la documentación escrita sobre su sinagoga era extraordinariamente escasa y que el descubrimiento arqueológico de la judería del castillo transformó radicalmente el conocimiento histórico de la comunidad.
Precisamente utilizan el documento de Mosse Abenfuyen de Elche como paralelo de una sinagoga promovida mediante iniciativa privada.
La lección metodológica es muy valiosa para Elche:
LA AUSENCIA DE LOCALIZACIÓN DOCUMENTAL NO SIGNIFICA QUE EL EDIFICIO HAYA DESAPARECIDO SIN DEJAR HUELLA ARQUEOLÓGICA.
21. NO CONFUNDIR CON L’ALCÚDIA
La posible basílica/sinagoga tardoantigua de Ilici constituye un problema histórico completamente diferente.
Cabezuelo recuerda que la interpretación judía de aquellos restos ha sido discutida y que otros investigadores los han interpretado como edificio cristiano tardoantiguo.
En cualquier caso:
L’ALCÚDIA
Antigüedad tardía.
MOSSE ABENFUYEN
Elche medieval, comienzos del siglo XIV.
La documentación de 1308 habla inequívocamente de la villa de Elche y de una comunidad judía medieval activa.
No estamos ante el mismo edificio.
22. PROPUESTA: PROYECTO «LOCALIZAR LA SINAGOGA MEDIEVAL DE ELCHE»
Esta investigación podría convertirse en un proyecto específico compuesto por cuatro líneas coordinadas:
A. ARCHIVO
Archivo de la Corona de Aragón
Archivo Histórico Municipal de Elche
Archivo de la Corona / fondos de Barcelona vinculados al señorío
Documentación notarial y señorial conservada
Estudios y fondos Pedro Ibarra
B. CARTOGRAFÍA HISTÓRICA
Georreferenciar:
- Vila Murada;
- Salvador;
- Almórida;
- Raval;
- propiedades documentadas;
- excavaciones realizadas;
- restos medievales conocidos.
C. ARQUEOLOGÍA
Crear un inventario común de todas las intervenciones realizadas en el centro histórico y revisar sus memorias buscando elementos relacionados con:
- judería;
- arquitectura bajomedieval;
- calles desaparecidas;
- estructuras religiosas;
- viviendas del siglo XIII-XIV.
D. MODELO DIGITAL
Construir progresivamente un:
ATLAS HISTÓRICO-ARQUEOLÓGICO DEL ELCHE MEDIEVAL
donde cada elemento disponga de una clasificación:
DOCUMENTADO
ARQUEOLÓGICAMENTE CONFIRMADO
LOCALIZACIÓN APROXIMADA
HIPÓTESIS
23. ESTADO ACTUAL DE LA INVESTIGACIÓN
| Cuestión | Estado |
|---|---|
| Existencia de comunidad judía medieval | DOCUMENTADA |
| Existencia de judería | DOCUMENTADA |
| Casas judías junto a casas cristianas | DOCUMENTADO |
| Existencia de una sinagoga | DOCUMENTADA |
| Mosse Abenfuyen como promotor | DOCUMENTADO EN 1308 |
| Bienes de la sinagoga tras desaparición de la aljama | DOCUMENTADOS HISTORIOGRÁFICAMENTE EN 1401 |
| Almórida vinculada a la judería | HIPÓTESIS HISTORIOGRÁFICA FUERTE / RECOGIDA MUNICIPALMENTE |
| Perímetro exacto de la judería | NO DETERMINADO |
| Ubicación de la sinagoga | DESCONOCIDA |
| Sinagoga en Salvador–Bodega | NO DEMOSTRADO |
| Cronología medieval de los arcos actuales | PENDIENTE DE ESTUDIO ARQUEOLÓGICO |
24. CONCLUSIONES EJECUTIVAS
PRIMERA
La existencia de una sinagoga medieval en Elche está documentalmente acreditada.
El documento de 1308 constituye una evidencia directa y explícita.
SEGUNDA
Mosse Abenfuyen había construido aquel templo con sus propios recursos y disponía de determinados asientos para él y su familia.
TERCERA
En 1401 aparece una segunda noticia independiente relativa a los bienes de la sinagoga local, posteriormente destinados a financiar las murallas.
CUARTA
La existencia de una judería ilicitana está igualmente documentada.
QUINTA
Los documentos de 1311 y 1312 ofrecen información excepcional sobre su configuración y demuestran que existieron puntos de contacto físico entre propiedades judías y cristianas.
SEXTA
La tradición historiográfica sitúa la judería fundamentalmente en el ámbito de Almórida, hipótesis recogida actualmente también por el Ayuntamiento.
SÉPTIMA
Sin embargo, no está demostrado el perímetro exacto de aquella judería ni la localización de la sinagoga dentro de ella.
OCTAVA
El sector Salvador–Bodega merece investigación arqueológica por su posición histórica y por las estructuras actualmente visibles.
Pero:
NO EXISTE ACTUALMENTE PRUEBA ALGUNA QUE PERMITA IDENTIFICAR ESAS ESTRUCTURAS CON LA SINAGOGA.
NOVENA
La búsqueda debe evitar el error de empezar con una conclusión.
No debemos buscar pruebas para demostrar que la sinagoga estaba en Salvador–Bodega.
Debemos investigar:
DÓNDE ESTABA.
Y aceptar la respuesta que proporcionen los documentos y la arqueología.
DÉCIMA
La clave probablemente se encuentre en cruzar tres grandes conjuntos de información:
DOCUMENTACIÓN DE 1308–1312
+
TRANSMISIONES DE BIENES DE 1391–1401
+
ARQUEOLOGÍA ACUMULADA DEL CENTRO HISTÓRICO
25. CONCLUSIÓN FINAL
Durante siglos la sinagoga medieval de Elche había quedado prácticamente fuera de la memoria material de la ciudad.
Hoy podemos establecer algo fundamental:
NO BUSCAMOS DEMOSTRAR SI EXISTIÓ.
SABEMOS DOCUMENTALMENTE QUE EXISTIÓ.
El reto histórico ha cambiado.
Ahora debemos intentar responder:
¿DÓNDE ESTABA?
Tenemos una comunidad documentada.
Tenemos una judería documentada.
Tenemos el nombre de uno de los promotores de su sinagoga.
Tenemos documentos sobre viviendas judías lindantes con cristianas.
Tenemos bienes de aquella sinagoga todavía identificados después de desaparecer la aljama.
Tenemos décadas de excavaciones arqueológicas realizadas en el centro histórico.
Y tenemos todavía una ciudad medieval parcialmente escondida bajo la ciudad contemporánea.
Por tanto, el siguiente paso no debe consistir en imaginar la respuesta, sino en juntar sistemáticamente todas las piezas.
Quizá la sinagoga haya desaparecido.
Quizá permanezca parcialmente integrada en construcciones posteriores.
Quizá alguna excavación antigua haya documentado elementos que entonces no pudieron interpretarse.
Quizá los archivos permitan reducir progresivamente el espacio de búsqueda.
No lo sabemos todavía.
Pero precisamente ahí comienza una investigación histórica auténtica:
**DE LA CERTEZA DE QUE EXISTIÓ
A LA INVESTIGACIÓN DE DÓNDE ESTUVO.**
FUENTES PRINCIPALES
CABEZUELO PLIEGO, José Vicente.
Las comunidades judías del mediodía valenciano en el siglo XIV. De la vitalidad a la supervivencia.
Miscelánea Medieval Murciana, XXIX-XXX (2005-2006), pp. 75-104. DOI 10.6018/j8181. Investigación académica fundamental para la documentación de la aljama ilicitana y la transcripción del documento de Mosse Abenfuyen.
Archivo de la Corona de Aragón.
Cancillería, reg. 142, f. 216v, 30-09-1308.
Sinagoga construida por Mosse Abenfuyen. Referencia y transcripción publicadas por Cabezuelo Pliego.
Archivo de la Corona de Aragón.
Cancillería, reg. 239, f. 37r, 01-03-1311.
Protección del espacio de la judería.
Archivo de la Corona de Aragón.
Cancillería, reg. 149, f. 153v, 21-04-1312.
Casas judías contiguas a viviendas cristianas y acceso por una calle cristiana.
HINOJOSA MONTALVO, José.
La muralla medieval de Elche.
Referencia a la concesión de 1401 de los bienes pertenecientes a la sinagoga local para financiar la reparación de las murallas.
JIMÉNEZ ALCÁZAR, Juan Francisco; MARTÍNEZ RODRÍGUEZ, Andrés.
“Judio vesino en el alcaçar del castillo de la dicha çibdad de Lorca”: Judería, poder económico y entorno social en una ciudad de la frontera de Granada.
Historia. Instituciones. Documentos, 38 (2011), pp. 267-289. Reproduce el caso documental de Mosse Abenfuyen como paralelo histórico.
AYUNTAMIENTO DE ELCHE.
Historia del barrio Salvador–Glorieta. Recoge la ubicación tradicional de la judería en Almórida y documenta Carrer Salvador como eje histórico entre la Vila y el Raval de Sant Joan.
PRINCIPIO DE INVESTIGACIÓN
**PRIMERO DOCUMENTAR.
DESPUÉS LOCALIZAR.
LUEGO INTERPRETAR.
Y, SI APARECE, PROTEGER.**
ANEXO AL ARTÍCULO
DE LA SINAGOGA PERDIDA A UNA HISTORIA DIGITAL DE ELX
La investigación sobre la sinagoga medieval de Elche no parte de una leyenda ni de una conjetura reciente. Su existencia se apoya en documentación medieval estudiada por especialistas de reconocido prestigio y debe ponerse además en relación con más de un siglo de investigación histórica y arqueológica desarrollada en la propia ciudad.
QUIÉNES SUSTENTAN ESTA INVESTIGACIÓN
Entre las referencias académicas fundamentales destaca José Vicente Cabezuelo Pliego, catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Alicante, especialista en la Corona de Aragón y las sociedades del mediodía valenciano medieval. En su estudio sobre las comunidades judías valencianas reproduce y analiza el documento de la Cancillería de Jaime II de 30 de septiembre de 1308 —Archivo de la Corona de Aragón, Cancillería, reg. 142, f. 216v—, donde consta que Mosse Abenfuyen había construido con sus propios recursos una sinagoga en la villa de Elche.
También resulta esencial José Hinojosa Montalvo, catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Alicante y uno de los grandes especialistas en las minorías judía y mudéjar del Reino de Valencia. Sus investigaciones sobre los judíos de Elche aportan documentación sobre la organización de la aljama, sus propiedades y el destino posterior de sus bienes, incluyendo referencias de 1401 a bienes pertenecientes a la sinagoga local.
A ellos se añaden investigadores como José Luis Menéndez Fueyo, arqueólogo medievalista y autor de Los judíos en el Elche medieval: historia y herencia, publicado por el Ayuntamiento de Elche; y Juan Francisco Jiménez Alcázar, catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Murcia, cuyos estudios sobre la judería de Lorca utilizan expresamente el caso documental de la sinagoga de Elche como paralelo histórico.
LOS INVESTIGADORES DE ELCHE
Pero una reconstrucción de la historia urbana ilicitana no puede realizarse únicamente desde fuera.
Elche dispone de una extraordinaria tradición propia de investigadores.
Pedro Ibarra Ruiz, historiador, archivero y arqueólogo, constituye una referencia imprescindible para la historia local y fue quien relacionó tradicionalmente la judería medieval con el ámbito de Almórida. Esa localización debe seguir considerándose una hipótesis historiográfica relevante, pero no una delimitación arqueológica demostrada.
Alejandro Ramos Folqués desarrolló durante décadas la investigación arqueológica de Ilici y L’Alcúdia y constituye una referencia fundamental para comprender la historia antigua y tardoantigua de Elche.
Rafael Ramos Fernández aportó investigaciones arqueológicas esenciales sobre la Vila Murada, sus murallas y el urbanismo medieval.
Gaspar Jaén i Urban, arquitecto y profesor de la Universidad de Alicante, ha desarrollado una extensa investigación sobre la arquitectura y evolución urbana de Elche, especialmente de la Vila y el Raval.
Gregorio Alemañ García ha estudiado profundamente el Palmeral histórico, la Acequia Mayor y su relación con la estructura urbana.
Joan Castaño García, historiador y archivero del Patronat del Misteri d’Elx, ha investigado numerosos fondos documentales relacionados con Santa María, el Misteri y la historia cultural ilicitana.
Y la Cátedra Pedro Ibarra, junto a numerosos investigadores locales, ha demostrado ya mediante la Memoria Digital de Elche las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologías para conservar y divulgar la documentación histórica de la ciudad.
Todos ellos deben formar parte de una investigación mucho más amplia.
LA OTRA GRAN FUENTE: LO QUE YA SE HA EXCAVADO
Existe además un patrimonio científico menos visible para la ciudadanía pero probablemente decisivo:
LAS MEMORIAS DE LAS EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS REALIZADAS EN ELCHE DURANTE DÉCADAS.
Empresas especializadas como ALEBÚS Patrimonio Histórico, junto con otros equipos y arqueólogos profesionales, han intervenido en numerosos solares del centro histórico.
Cada una de esas actuaciones ha generado potencialmente:
- estratigrafías;
- planos;
- fotografías;
- inventarios;
- dataciones;
- estudios de muros;
- materiales arqueológicos;
- informes técnicos;
- y memorias científicas.
La Generalitat Valenciana, como administración competente en patrimonio arqueológico, autoriza y controla estas intervenciones y recibe la correspondiente documentación científica.
El Ayuntamiento, el MAHE, el Archivo Histórico Municipal, las universidades, los arqueólogos responsables y la Generalitat poseen, por tanto, diferentes piezas de un mismo enorme puzle.
Ha llegado el momento de juntarlas.
DOS SOLARES QUE TODAVÍA NO HAN DICHO SU ÚLTIMA PALABRA
Esta investigación tampoco puede considerarse terminada porque existen todavía espacios relevantes pendientes de conocimiento arqueológico completo.
En el solar Salvador–Bodega son actualmente visibles arcos, sillares y otros elementos estructurales emergentes integrados en un muro posterior.
Pero hay que dejarlo muy claro:
TODAVÍA NO HAN SIDO DATADOS ARQUEOLÓGICAMENTE.
Y la correspondiente excavación arqueológica del solar todavía debe aportar la información necesaria para determinar:
- su antigüedad;
- sus distintas fases constructivas;
- su función;
- y su posible relación con el urbanismo histórico del sector.
Por tanto, actualmente no existe ninguna base científica que permita identificar esos elementos con la sinagoga.
Debe incorporarse igualmente a la investigación otro gran solar del ámbito San Salvador–San Isidro, también relevante para completar el conocimiento arqueológico de este sector histórico.
UNA PROPUESTA PARA ELCHE
Quizá haya llegado el momento de que el Ayuntamiento de Elche impulse, junto con la Generalitat, el MAHE, el Archivo Histórico Municipal, las universidades y los arqueólogos que han trabajado en la ciudad, la recopilación sistemática de todas las intervenciones arqueológicas realizadas durante décadas.
No necesariamente para excavar más en un primer momento.
PRIMERO DEBEMOS REUNIR TODO LO QUE YA SABEMOS.
Digitalizar y relacionar:
excavaciones + memorias científicas + fotografías + planos + documentos medievales + cartografía histórica + materiales arqueológicos + bibliografía.
Y comenzar prioritariamente por uno de los espacios más interesantes de nuestra historia:
VILA MURADA · SALVADOR · ALMÓRIDA · RAVAL
Un ámbito donde convivieron y se relacionaron durante la Edad Media poblaciones cristianas, musulmanas y judías, aunque sus límites, características y transformaciones deben reconstruirse siempre mediante documentación y arqueología, evitando simplificaciones.
HACIA UNA HISTORIA DIGITAL DE ELX
Este proyecto podría ser el comienzo de algo todavía mayor:
UNA HISTORIA DIGITAL INTEGRAL DE ELCHE
organizada por:
épocas · personajes · comunidades · barrios · edificios · arqueología · documentos · agua · Palmeral · economía · sociedad · cultura · patrimonio.
Cada información incorporada debería indicar claramente su nivel de certeza:
DOCUMENTADO
Existe una fuente histórica identificable.
ARQUEOLÓGICAMENTE CONFIRMADO
Existe evidencia material estudiada.
LOCALIZACIÓN APROXIMADA
Las fuentes permiten acotar un espacio.
HIPÓTESIS DE INVESTIGACIÓN
Existe una posibilidad razonable pendiente de comprobación.
Con el tiempo, esta base documental permitiría construir un Atlas Histórico-Arqueológico de Elx, mapas por épocas e incluso reconstrucciones digitales de la evolución de la ciudad.
LA SINAGOGA COMO PRIMER GRAN RETO
La investigación sobre la sinagoga medieval constituye un excelente proyecto piloto.
Sabemos que existió.
Tenemos documentado a Mosse Abenfuyen en 1308.
Tenemos documentada la judería.
Tenemos viviendas judías que lindaban con casas cristianas.
Tenemos referencias posteriores a los bienes de la sinagoga.
Tenemos décadas de arqueología urbana.
Y tenemos todavía solares pendientes de investigación.
Lo que no tenemos es su ubicación.
Por eso la pregunta:
¿DÓNDE ESTABA LA SINAGOGA MEDIEVAL DE ELCHE?
no debe conducirnos a una respuesta precipitada.
Debe servir para iniciar una investigación colectiva mucho más importante:
RECONSTRUIR, PIEZA A PIEZA Y CON FUENTES VERIFICABLES, LA HISTORIA URBANA Y SOCIAL DE ELCHE.
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